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在古今中外的已有歷史視域中，孔子都可謂是古今游學(xué)的祖師爺。

《論語(yǔ)》作為孔子后時(shí)代興起的儒家學(xué)派的第一經(jīng)典，相當(dāng)部分的行文，記錄了孔子師徒在游學(xué)旅途中的見(jiàn)聞思與對(duì)話交流，記錄了他們行走在周朝天下諸侯列國(guó)的游歷，他們獲得的榮耀與領(lǐng)受的侮辱，他們的得失取舍……他們讀了不少無(wú)字書(shū)?？组T(mén)弟子們集體回憶與編寫(xiě)出的《論語(yǔ)》這本有字書(shū)，可謂是古今游學(xué)的寶典之一。

其中可圈可點(diǎn)之處甚多，本文取其中三個(gè)景象（方面）的記錄，或可見(jiàn)不止一斑：

不同弟子在不同時(shí)空，前來(lái)請(qǐng)教核心問(wèn)題“何謂仁？”孔子給出了不同的回復(fù)，對(duì)顏淵說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”——內(nèi)省守禮是通向清明德性的路徑。對(duì)仲弓說(shuō)，仁是“已所不欲，勿施于人”——換位思考，將心比心，就蘊(yùn)含了仁。子貢叩問(wèn)為仁的方略，回復(fù)是“工欲善其事，必先利其器”——先立仁德之基石，德行才可能趨于完善，等等。仁者之仁，有多項(xiàng)面相與里子，這如我們?cè)谟螌W(xué)中看到山脈橫看成嶺側(cè)成峰一樣，是一致的。仁的知思行，直接將人性導(dǎo)向了善的升華與成就。

某天，四弟子陪孔子侍坐，各自闡述人生志趣，子路志在治國(guó)理政，冉有自認(rèn)能通過(guò)治理小國(guó)來(lái)促使民眾富足，公西華希望在宗廟祭祀或朝堂上做一個(gè)小司儀，唯有曾點(diǎn)不說(shuō)職業(yè)選擇與理想，卻就休閑過(guò)日子說(shuō)了一番大白話：“暮春時(shí)節(jié)，春耕之事完畢，我們五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，一起到沂水里游泳，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，高高興興地唱著歌回家?！保ㄔ模骸澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保┞?tīng)了四弟子的發(fā)言，孔子表態(tài)：“我認(rèn)同曾點(diǎn)所說(shuō)。”（原文：“吾與點(diǎn)也。”）曾點(diǎn)的這番話，說(shuō)的是能玩到一起的一群大人加小孩，一同游泳，吹風(fēng)，唱歌，嗨了半天，然后各自歡喜回家，一番短描述，涉及人的自由，鍛煉，游戲，逍遙天地間，相忘于江湖，是回歸自然本性的一次靈性安頓。

孔子師徒周游列國(guó)的游學(xué)，旨在通過(guò)游說(shuō)各國(guó)國(guó)君，謀取高官來(lái)推行自己的政治理想，卻屢遭拒斥，多次困厄窮頓于旅途，頗具“大道不行”的隱喻?！妒酚洝酚涊d，有鄭國(guó)人因此嘲笑孔子為“累累若喪家之狗”，對(duì)此，孔子坦然微笑回應(yīng)：“然哉”——我就是一條喪家犬。他雖多無(wú)居廟堂之高時(shí)，卻依然能精神飽滿地行走游學(xué)在列國(guó)大地上，知其不可為，依然頑強(qiáng)為之，在濁世亂世中始終持守著王道而非霸道的旗幡。

仁者，與點(diǎn)，喪家犬，形成了孔子在游學(xué)路上N面立體形象中的其中三面。仁的踐行，盡可以落實(shí)到自我的日常應(yīng)對(duì)與修為中；他即使被無(wú)知者嘲諷為喪家犬，其行止仍如沂水春風(fēng)，自蘊(yùn)清明的自由精神與自在。《論語(yǔ)》里孔子師徒游學(xué)行走的知思行記錄，在過(guò)往兩千多年里，在滾滾紅塵中守護(hù)著后來(lái)人發(fā)現(xiàn)自心光明的多種可能。

《論語(yǔ)》何以能成為記錄孔門(mén)師徒交流的超一流經(jīng)典？

緣由至少有以下數(shù)點(diǎn)：首先，源頭是作為師父的孔子，是個(gè)牛人，一個(gè)已經(jīng)了不得的牛人，他已成長(zhǎng)為當(dāng)時(shí)超一流的先知導(dǎo)師，有自己較系統(tǒng)的天下觀、歷史觀、價(jià)值觀和政治觀，更重要的，他是知思行合一的人物，不是夸夸其談紙上談兵之輩，是人類(lèi)軸心時(shí)期最偉大的導(dǎo)師之一。其二，孔門(mén)弟子們不是一般凡人，他們各有各的個(gè)性與特長(zhǎng)，從事著各自的職業(yè)或?qū)W習(xí)，符合孔子所說(shuō)的“有教無(wú)類(lèi)”。其三，因緣際會(huì)，孔門(mén)師徒因三觀契合，走到了一起，并因孔子的魅力、學(xué)識(shí)、理想追求尤其是智慧，密切地凝聚成一個(gè)共同體。其四，時(shí)代的眾緣成就，這種成就，不是單向度的成功，而是多種的成功與失敗、得意與失意、失敗與失意后的升華等等的糾纏與集結(jié)，遠(yuǎn)超世俗關(guān)于成王敗寇的普通認(rèn)知。其五，孔子師徒及其徒孫的歷史脈絡(luò)傳承清晰，后繼有人，乃至發(fā)展成學(xué)派的傳承，蔚然開(kāi)出儒學(xué)儒家的碩然大宗。其六，因孔子思想傳承的代際相承有序，儒道儒術(shù)獲得其后歷史的不斷認(rèn)可直至帝皇們的褒揚(yáng)和利用，并在董仲舒時(shí)代被推崇到獨(dú)尊的至高位，對(duì)中國(guó)歷史與文化的正面和負(fù)面影響，也因此得以更多的疊加與交錯(cuò)。

我們的現(xiàn)代游學(xué)，更可以做到周游列國(guó)——這里說(shuō)的列國(guó)，跟孔子時(shí)代的概念外延已然不同。孔子師徒們周游的列國(guó)，特指周朝的諸侯國(guó)，地理版圖完全被今天的中國(guó)版圖所覆蓋?，F(xiàn)代人周游的列國(guó)，是遍布全世界的各個(gè)國(guó)家，游歷的范圍更廣大了，相應(yīng)的疆域，比孔子時(shí)代要大20倍左右（地球現(xiàn)今的陸地領(lǐng)土約為1.49億平方公里）。

即使如此，我們?cè)谟螌W(xué)上，依然難以企及孔子師徒們已有的高度與深度，我們的游學(xué)在安全、便捷、廣泛和普及性上，是大有進(jìn)步了，但在思想高度和人格磨礪上，反而退步了。

更大的問(wèn)題還在于，現(xiàn)代游學(xué)的一個(gè)又一個(gè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)隊(duì)，多只是盯著或盤(pán)算著團(tuán)員的銀行卡或手機(jī)支付——不再有類(lèi)似孔子那樣偉岸挺拔的領(lǐng)隊(duì)老大哥，他不僅是眼中有光，他還有理想，有追求，有恒心，有堅(jiān)持，有思想，有遠(yuǎn)見(jiàn)……他的歷史意義遠(yuǎn)超時(shí)代價(jià)值，有他的引導(dǎo)，才有孔門(mén)弟子的氣象廣闊、豁然開(kāi)朗、幽默有趣、自我調(diào)侃和窮且益堅(jiān)、富貴不淫等等優(yōu)良品行品性與行為選擇。這些，即使在今天，我們僅是做文本重溫，也還能感受到那非同一般的溫暖和親切。

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